罪从而推导出人类需要虔信上帝才能上天堂，不同的理论共同成为不同时代相同逻辑的统治观点。

　　批判的就是这种忽视社会特征的唯心主义的统治观点，因为这种观点本质上与第一次、第二次世界大战之后的对现实主义猜疑链、力量政治、对自私人性盲目投射，与对道德理性和对民主盲目信仰的理想主义辩证二元对立的庸俗和解，以及如今欧陆社会科学理想主义构建出的自由市场、新自由主义和万世一系的财阀统治阶级有着完全相同的底层逻辑。并没有陷入某种简化的、教条化的对抗辩论，例如用极权对抗自由民主，用集体主义对抗个人自由，用清教徒式禁欲对抗娱乐至死，而是更加深入地探讨本质与表象，没有执着于特定时期的表象。

　　本质上仍在对抗着唯心论，以及唯心论最简单的表现即宗教信仰，虽然后者只是一种唯心论的象征。预言家的神谕、上帝的启示、教堂礼拜等等都是唯心论宗教信仰的表象，是组织性的有深度的社会现象参与者可以被立即体验到，本质则是这种表象行为为何产生，人类为何会崇拜不存在的、对社会生活毫无帮助的神祇的内在规律，从而将如今国际政治局势进行分析与结构，推导出超人类主义的唯物主义方法论。

　　不过赫卡忒能够看得出来祂在中掺杂的个人思想，那就是对外星生物的无情屠杀和超人类沙文种族主义，就如同祂所描述的那样，是特定时代的统治哲学。祂认为在这个无情又荒诞的宇宙中想要生存下去就必须占据更多的资源、发展更强大的科学，从而使人类种族真正超脱出生产力桎梏，诞生出康德的哲学性的、形而上的、律法性的人类理性和道德理性。

　　依托那个生产力无限充沛的未来，这种理性可以拔高每个人的道德与思想，让人们可以完全相互沟通、相互理解。这种理性是一种绝对真理的客观标准，从而避免战争对个人的生命权、自由权和财产权的剥夺和伤害——只有人与人相互理解并且生产力不再是社会发展的限制，那么剥削与战争将彻底被扫除出人类的历史与未来，真正的民主、人人如龙的乌托邦才会诞生——这是一个宏大的、几乎不可能实现的理想，但“几乎”并非完全不可能，作为永生者，祂有很长的时间来实现这个未来。

　　赫卡忒曾经有过类似的尝试，但最终结局却是集会走向邪教化，因为她未能抓住问题的关键。“我将邀请旺达·马克西莫夫来到这座岛上。”赫卡忒写下最后一句话，在羊皮纸放进信封里，加上了自己的火漆纹章后才交给了那只白银信鸽。

　　“我祝福你的旅程不会遭受风暴。”她捧起沉重的白银信鸽轻声说道。她已经窥探到不久之后来到这座岛上的访

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