代大圣哲的庄周说的"昔者庄周梦为蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。

　　自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也，不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶，则必有分矣"可谓异曲同工，但伏难陀则说得更实在和易明。

　　伏难陀续道："我们的身体不住变化，从幼年至成年、老朽，可是这个-我-始终不变，因为灵神是超乎物质之上，超越我们物质感官的范畴，超越我们心智推考的极限，触摸不到，量度不到。生死只是一种转移，就像苏醒是睡觉的转移，令人恐惧害怕的死亡，只是开放另一段生命，另一度空间，另一个天地的一道门。那不是终结，而是另一个机会，问题在于我们能否掌握梵我如一之道，也是生死之道。

　　寇仲讶道："国师的法说得真动听，更是令人深思。我自懂事以来，从没想过这问题，还以为多想无益，就如杞人忧天。这什么梵我如一似更像某种厉害的武功心法，不知国师练的功夫有什么名堂？

　　众人为之啼笑皆非，谁想得到他一番推崇的话后，忽然转往摸伏难陀的底子。

　　徐子陵则心中暗懔，晓得寇仲找不到他说话的破绽，故来一招言语的"击奇"，插科打诨，看伏难陀的反应。

　　撇开敌对的关系，伏难陀说的法确如生命黑暗怒海里的明灯，教迷航的人看到本来睁目如盲的天地。

　　伏难陀哑然失笑道："我的武功心法无足论道之处，梵我如一更与武功无关，有点像贵国先哲董重舒说的-天人合一-，只是对天的理解不同。梵是梵天，是创造诸神和天地空三界的力量，神并非人，而是某种超然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。这思想源于我国的吠陀经，传往波斯发展为大明尊教，烈公子为回纥大明尊教的五明子之首，对这段历史该比本人更清楚。

　　尚秀芳是首次听到烈瑕的明子身份，讶然朝他瞧去。

　　烈瑕目露锐光，迎上伏难陀的眼神，微笑道："国师此言差矣，我大明尊教源于波斯-祖尊-摩尼创的-二宗三际论-，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，只有通过明暗的斗争，始能还原太初天地未开之际明暗各自独立存在的平衡情况，与国师的梵天论并没有雷同之处。

　　寇仲和徐子陵交换眼色，开始明白烈瑕和伏难陀间是宗教思想的斗争，但也更添疑惑，为何大明尊教的狼盗崔望，会成为拜紫亭的手下。

　　伏难陀不以为忤的微微一笑，显示出极深的城府，淡然自若道："纯净的雨水，落到不同的地方，会变化成不同的东西，却无损雨水的本源。梵我如一指的是作为外在的、宇宙终极的梵天，与作为内在的，人的本质或灵

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